ليست فتوى... بل تخبط وهذيان

اقرأ معي هذه المهزلة 

أفتى الشيخ محمود عامر، رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بالبحيرة، فى بيان أصدره أمس، بأن البرادعى إذا لم يعلن التوبة عن دعوته إلى العصيان المدنى ومقاطعة الانتخابات الرئاسية المقبلة ، فإنه يحل لـ"ولاة الأمر" قتله أو سجنه.

 

ورفض عدد من علماء الأزهر فتوى "عامر"، معتبرين إياها دعوة للقتل ونشر العنف.

 

وقال "عامر"، فى بيانه إن "البرادعى" يستخف بعقول الناس ويحثهم على العنف والعصيان المدنى، مؤكداً أن الرئيس مبارك هو "حاكم البلاد الشرعى ومنازعته لا تجوز شرعاً وعقلاً"، وأن تصريحات "البرادعى" تحث على شق عصا الطاعة على "حاكم مسلم متغلب وصاحب شوكة تمكنه من إدارة البلاد". وأضاف أنه "بغض النظر عن سلبيات الحكومة، فإن ضررها لا يُذكر بجانب الأضرار التى ستتأتى من العصيان".

 

فى المقابل، قال الدكتور عبدالله شاكر، الرئيس العام لجماعة أنصار السنة، إن دعوة الدكتور البرادعى، للعصيان المدنى ليس بها خروج على الحاكم، لأن النظام الجمهورى يعطى الحق للجميع فى الترشح للانتخابات الرئاسية، وأضاف، فى تصريح لـ"المصرى اليوم"، أن الدولة إذا ارتأت أن "البرادعى" يخالف نظامها، فلديها وسائل لمعاقبته مثل تحديد إقامته، أو منعه من عقد المؤتمرات واللقاءات، مؤكداً أن "تحليل قتله" بسبب دعوته للعصيان المدنى غير مناسب ولا يجوز.

 

من جانبه، رفض الدكتور عبدالمعطى بيومى، عضو مجمع البحوث الإسلامية، فتوى "عامر" باعتبارها تؤدى لنشر العنف فى المجتمع، وقال: عهدنا من أنصار السنة عدم التدخل فى الأمور والقضايا السياسية، وأولى بهم أن يظلوا على أفكارهم، بعيداً عن الفتوى، لأن مثل هذه الفتاوى تفتح أبواب العنف والقتل وتؤدى إلى التقاتل بين الناس.

 

وأخيرًا أقول معلقاً :

إنَّ مَن جانبَه توفيقُ اللهِ عزَّ وجلّ ممن يُطلَقُ عليهم ( دعاة ) أو ( طلبة علم ) هو مَن يخوضُ فيما لا يُحسِنُ ولا يفقه ولا يفهَم , حتى تَزلَّ قدمُه فيما إن عُرِض على غيره مِن أهلِ العِلم بحق لتردَّدَ كثيرًا قبل أن يُدلي بدلوهِ في مثل هذا الموضوع .

أترك لكم التعليق .

وجهات نظر

"أغرب صورة لألبرت أينشتاين"

في تجربة جديدة أخوضها هذه الأيام في تجهيزي لنشر بعض المقالات المرتبطة بعظماء العلوم المختلفة , وبالأخص العلوم الطبيعية منها , أخذت أراجع بعض المفاهيم المرتبطة بموضوع ( النسبية ) , واكتشفت وانا أتصفح بعض الكتب العديد من الكوارث في نظام التعليم العالي عندنا , فكوني مهندسا في القوى الميكانيكية , درست في مرحلة الجامعة بعض العلوم وطبعا باللغة الإنجليزية , ولم تكن للعربية آنذاك نصيب , اكتشفت أننا تجردنا من العواطف ونحن ندرس , ولا أبالغ إن قلت أنهم انتزعوا قلوبنا من صدورنا إذ ظنوا أن تلك العلوم محلها العقل والعقل فقط , وهذا محض خطأ . 

لن أطيل الحديث في هذه النقطة فمحلها بعد ذلك إن شاء الله في بعض المقالات القادمة , ولكني أحب أن أخبرك بأني قد انتابتني حالة من الغيظ والحنق وأنا أقرأ ,حتى أنني قلت بيني وبين نفسي :

" فيها إيه لو كانوا قالو لنا شوية كلام جميل وهم بيشرحوا ؟ فيها إيه لو كانوا قالولنا مثلا :

 إن نقل المحاور الأساسية ( Transformation & Rotation of Coordinates ) هي عرض وجهات نظر مختلفة لظاهرة طبيبعة واحدة ؟"

أعلم أن الكلام يكتنفه بعض الغموض على الرغم من كونه عاميا ركيكا , ولكن أنصحك بالصبر , فالموضوع جميل وشيق وسأعرضه في المقالات القادمة إن شاء الله تعالى وقدر .

وأبدأ بالعنوان ( وجهات نظر ) وهنا سأعرض عليك بعض الإقتباسات من بعض العلماء المعروفين تلك الإقتباسات وإن بدت متناقضة متخاصمة في الظاهر إلا إن جميعها يدل على شيئ واحد سأتحدث عنه في المقالات التي أشرت إليها .

انتبه : لا تنشغل كثيرا بالتدقيق والمراجعة النصية لتلك العبارات ولكن أطلب منك أن تقرأها فقط ولا تفكر أعمق من اللازم , إذ الغرض الأساسي من إدراج تلك الكلمات هو جعلك أكثر احتكاكا بتلك الألفاظ التي وردت فيها , وأن تركز ولو قليلا في جملة .....

إن الأمور بالنسبة لشخصين لا يتفقان لا تعدو أن تكون إلا وجهتي نظر مختلفتين

أتركك الآن مع بعض تلك الكلمات :

Albert Einstein (1879–1955): God does not play dice with the universe

Niels Bohr (1885–1952): Don’t tell God what to do with his dice

( نيلز بور ( من أشد المدافعين عن نظرية الكم أو ( مبدأ الاحتمال وعدم التيقن ) : على الرغم من كونك الجد الحقيقي لنظرية الكم , إلا إنك قد تبرأت من هذا الحفيد , لماذا ؟

( ألبرت أينشتاين ) بالإنجليزية تنطق بالسين وليس الشين : أينستاين  : لا لشيئ إلا لأنني شخص يؤمن بتصحيح المسار , والسبب الآخرهو إيماني بأن الله وهو يسير هذا الكون العظيم لا يلعب النرد أثناء ذلك .

بور: بما أن الله يملك هذا النرد فنحن لا نستطيع أن نخبر الله ماذا يصنع بنرده .

Albert Einstein: If we placed a living organism in a box . . . one could arrange that the organism, after an arbitrary lengthy flight, could be returned to its original spot in a scarcely altered condition, while corresponding organisms which had remained in their original positions had long since given way to new generations

ألبرت أينشتاين : عندما نضع كائنا حيا في صندوق , ومن ثم يوضع الصندوق بمركبة تسير بسرعة كبيرة جدا , ثم نعيد هذا الكائن الحي إلى مكانه الأصلي , ساعتها وعندما نقارنه بمجموعة من الكائنات الحية والتي كانت تشاركه نفس الجيل , نجد أثناء المقارنة أن ذلك الكائن الحي يبدو وكأنه ينتمي إلى أجيال أخرى أحدث وأقل عمرا.

قال سيبويه (760- 796 ) م . رحمه الله في ( الكتاب ) في شرح أنواع الأزمان وما يرتبط بها من أفعال :

" فأمَّا الفِعْلُ فأمثلةٌ أُخِذَتْ مِن لَفظِ أحداثِ الأسماءِ وَبُنِيَتْ لِمَا مَضَى , وَمَا يكونُ ولم يَقَعْ , وَمَاهُوَ كائِنٌ لا يَنقَطِعْ ."

سأبدأ مقالي القادم إن شاء الله بطرح بعض الأسألة الخاصة بتلك المقالة .

محمود علي في 16/12/2010

الحصاد ....

أسأل اللهَ ألا يكونَ حصادًا مرًا

منذ أكثر من أربعة أشهر وبعد أن قررت أن أشرع في التدوين , أو بالأدق بعد ما نصحني أحد إخواني بالتدوين , من وقتها نويت أن أقف كل خمسة أشهر وأراجع ما كنت كتبته من مقالات , وها أنا أفعل اليوم , وقد لاحظت ورصدت الآتي :

-1 وأنا أقلب أعمالي التي من خط يدي , ومن نتاج قلمي , ضحكت أحيانا , وذرفت عيني الدموع , وبكيت بكاءا مريرا أوقاتا أخرى , وأدركت كم هو شعور غريب أن تقرأ أعمالك بعد مرور فترة على كتابتك إياها .

-2 وأنا أقرأ ما كنت نقلته عن غيري , أبكاني كثيرا المنفلوطي , ووقفت إجلالا للأستاذ محمود سامي البارودي , وضحكت ملئ فمي حين قرأت ( أباطيل وأسمار ) للأستاذ شاكر , بل وكدت أفقد صوابي من كثرة الضحك الهستيري عندما قرأت ( على السفود ) للرافعي في الرد على الأستاذ العقاد رحمهم الله جميعا , وتفكرت قليلا قائلا بيني وبين نفسي : هذا الحال أمام كلام البشر فكيف هو الحال عندما يتأمل المرء كلام ملك البشر ومليكهم ومولاهم وخالقهم ومبدؤهم ومعيدهم ليوم لا ريب فيه , سبحانه عز وجل فله الحمد على ما أنعم .

- 3 تشفت أني قد تأثرت بالكثيرين ممن قرأت لهم من حيث أشعر أو من حيث تعمدت وأنا أظن أني لم أفعل .

4 -من الأشياء الجميلة التي اكتسبتها , أن لساني قد استقام ولله الحمد والفضل والمنة على الفصحى نسبيا ( أقصد بالنسبة إلى حالي قبل التدوين )

-5 اكتشفت أيضا أن الشعر عندي هو أيسر وأسهل طريقا من النثر للتعبير عن مكنون مشاعري وعن خبئ أحزاني وهمومي , ولا أدري السبب في ذلك , ولا أعلم هل هذا صحيح أيضا عند غيري أم لا .

-6 اكتشفت سمة لا أدري أهي صحية إيجابية أم مرضية سلبية , أني وإن لم أسلم من الخطأ فيما كتبت وأكتب , إلا أنني لا أصبر على خطأ غيري , بل ولا أستطيع أن أكمل مقالا وقع صاحبه في خطأ لغوي سواءا كان في اللغتين العربية والإنجليزية التي أجيدها بعض الشيئ ولله الحمد .

-7اكتشفت أن الحالة النفسية للكاتب ( أقصد أي كاتب مبتدءا كان أو خبيرا ) قد تضطره أحيانا للتصريح دون التلميح والتورية التي قد يعمد إليهما أحيانا أخرى تبعا لهذه الحالة التي هو عليها وهو مقبل على الكتابة .

-8 تحسن أسلوبي كثيرا في القراءة لغيري , ممن أعرف وممن لا أعرف ( أقصد معرفة شخصية ) , فلا شك في أنك حين تقرأ لمن تعرف معرفة شخصية , يتمثل أمامك هذا الشخص , وتراه رأي العين وأنت تقلب صفحات ما كتب , ويسهل عليك ما أشكل على غيرك , وينفتح أمامك ما أغلق أمام من سواك .

-9 بدأت أشعر بعد تلك الفترة بما يشعر به كل مدون من حاجة لمعرفة رأي الناس فيما يكتب , وأحيانا تراودني نفس المشاعر التي كانت تراودهم في بدء التدوين , هل يقرأون ما أكتب فعلا ؟ هل ينتفعون حقا ؟ هل أعجبهم ما كتبت اليوم ؟ هل أبكيت غيري عندما قرأ قصيدة كنت كتبتها وأنا أبكي ؟ هل كنت سببا في ابتسامة خرجت من فم أخي وأنا أكتب ساخرا مبتسما ؟ هل سيأتي زمان على أولادي يقرأون ما كتبت ؟ وهل سيسخرون من كتاباتي ويتعففون من الإنتساب إلي ؟ هل سيحفظون ما كتبت من أشعار على الرغم من ركاكتها ؟ وكيف بي وقتها والأمر خلاف ذلك ؟ كيف بهم وهم يقرأون ما كتبت لهم ؟ وكيف الحال بمن ناديتهم في كلامي وبعباراتي ؟

-10 هدفي في المرحلة التالية إن شاء الله وقدر أن أكون من أهل الدنيا , أن أحسن من جودة قلمي لفظا ومضمونا , وأن يكون لي في الكتابة منهجا واضحا لا أعدوه لغيره من المناهج , وأقصد بالمنهج هنا الأسلوب المميز والسمة الظاهرة .

-11 أخيرا أقول بل وأبتهل إلى الله عزوجل محتسبا عنده كل ما خط قلمي , وأسأله عز وجل أن يتجاوز عن ذللي , وأتبرأ بين يديه من أي حول أو قوة إلا به , وأسأله جل وعلا أن ينفع كل مسلم قرأ كلامي وكلام غيري في مقالاتي المدونة وأن يصرف عن كل مسلم كل سوء أو خطأ وقعت فيه من حيث أدري أو من حيث جهلت , وأنا أتبرأ من كل قول في مقالاتي قد خالف ما عليه إجماع الأمة المحمدية أهل السنة والجماعة المرضية , التي لا تجتمع على ضلالة , وأدعو الله بالرحمة لمن انتفعت بكلامهم أحياءا كانوا أو أمواتا, وأخص بالذكر ( الأستاذ إيهاب محروس صاحب مدونة خطوات نحو التغيير , والتي أقلب صفحاتها يوميا إلا أن ذلك لم يعدل حلو لقاءه ولا متعة مجلسه ) والذي لم أشر إليه هنا بلفظ ( أستاذي ) حياءا مني وإجلالا له أن ينتسب مثلي لمثله غفر الله له وعفا عنه ونفع به , فمن لم يشكر الناس لم يشكر الله تعالى , وأشكر أيضا كل من مر على مدونتي واشترك فيها , وعلق على مقالة فيها وأسأل الله أن تكون كل لحظة من لحظات وجودهم في تلك المدونة في ميزان حسناتهم جميعا.

والله حسبي ووكيلي ونعم الحسب والوكيل , وصلى الله على النبي الأمي الذي أوتي مجامع الكلم , وسلام على إخوانه المرسلين , وآله وأصحابه أجمعين , والحمد لله رب العالمين .

محمود علي في 15/12/2010

العظماء الخمسة....

العظماء الخمسة والعصر الذهبي الثاني للمسلمين

في كتابه الرائع ( رسالة في الطريق إلى ثقافتنا ) بسط الأستاذ الأديب الشيخ محمود

شاكر رحمه الله منهجه في الوصول إلى ثقافة تكون أساسا لقيام حضارة إسلامية 

عربية أو بالأحري بعث هذه الحضارة من جديد , وبين رحمه الله أن ذلك المنهج له

شطران أو مرحلتان :

1-    مرحلة المادة : أسماها ( مرحلة ما قبل المنهج ) وهي عبارة عن جمع المادة 

اللتي تتعلق بالفن أو العلم موضوع البحث من مظانها على وجه الإستيعاب المتيسر 

والإطلاع السريع , ومن ثم تصنيف هذا المجموع وتنقيته واختيار الحسن منه والنافع.
 

2-    مرحلة تطبيق المنهج : إعمال التذوق في كل فن من الفنون وعلم من العلوم .

وذكر رحمه الله أن أي باحث يخوض مرحلة المادة والتطبيق يتأثر في كلا 

المرحلتين بعوامل أهمها اللغة التى يتحدثها , والثقافة التي نشأ فيها , وأهوائه 

الشخصية .

ثم انتقل بعد ذلك إلى أمثلة من التاريخ الإسلامي في عصر النهضة كان لهم التأثير البالغ 

في نهوض هذه الأمة من الرقاد الذي كان متمكنا منها . وأسماهم العظماء الخمسة . كل 

منهم برع في فن من الفنون أو علم من العلوم . منهم الفقيه واللغوي والأديب ومنهم من 

جمع بين علوم الدين والعلوم الإنسانية ومنهم من أخذ على عاتقه تصحيح ما فسد من 

عقائد معاصريه .

1-    عبد القادر بن عمر ( البغدادي ) صاحب " خزانة الأدب ":

- هو محمد بن عمر بن بايزيد بن الحاج أحمد البغدادي.

- ولد عام  1620م. في بغداد وكانت وقتئذ محل نزاع بين الدولة الصفوية

بقيادة عباس الصفوي والدولة العثمانية.

- أفاد من لغة الفرس والترك إلى جانب اللغة العربية.

- هب فألف ما ألف ليرد على الأمة قدرتها على التذوق , تذوق اللغة والشعر 

والأدب وعلوم العربية .

من مؤلفاته :

•   خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب .
•  شرح شواهد الشافية للرضى والجاربردي .
•  شر ح مقصورة بن دريد .

وغير ذلك وأشهرها على الإطلاق هو الخزانة .

2-    حسن بن إبرهيم الجبرتي العقيلي ( الجبرتي الكبير ) :

- كان فقيها حنفيا كبيرا نابها , عالما باللغة , وعلم الكلام , وتصدر إماما مفتيا 

وهو في الرابعة والثلاثين من عمره , ولكنه وفي عام 1731 م . ولى وجهه 

شطر " العلوم " التي كانت تراثا مستغلقا  على أهل زمانه , فجمع كتبها من كل 

مكان , وحرص على لقاء من يعلم سر ألفاظها ورموزها , وقضى في ذلك 

عشر سنوات , حتى ملك ناصية الرموز كلها , في الهندسة والكيمياء والفلك 

والصنائع الحضارية كلها , حتى النجارة والخراطة والحدادة والسمكرة والتجليد 

والنقش والموازين , وصار بيته زاخرا بكل أداة في صناعة وكل آلة , وصار 

إماما عالما أيضا في أكثر الصناعات , لجأ إليه مهرة الصناع في كل صناعة 

يستفيدون من علمه , ومارس كل ذلك بنفسه , وعلم وأفاد , حتى علم خدمه في 

بيته .

- ويقول ابنه ( أو حفيده ) عبد الرحمن الجبرتي المؤرخ المشهور :

" وحضر إليه طلاب من الإفرنج , وقرأوا عليه علم الهندسة , وذلك في سنة 

تسع وخمسين  وأهدوا إليه من صنائعهم وآلاتهم أشياء نفيسة , وذهبوا إلى 

بلادهم ونشروا بها العلم من ذلك الوقت وأخرجوه من القوة إلى الفعل , 

واستخرجوا به الصنائع البديعة مثل طواحين الهواء , وجر الأثقال , واستنباط 

المياه , وغير ذلك ." ....انتهي كلامه رحمه الله .

وسأتحدث عن ذلك الرجل بكثير من التفصيل في مقالات قادمة إن شاء الله 

وسنشرح كيف كان من المفترض أن يكون رحمه الله الخيط الواصل بين 

عصر" بيت الحكمة " إلى " عصر النهضة " وكيف تخلفنا بين العصرين وكيف 

أخذ زمام الأمور علماء آخرون أمثال " السير إسحق نيوتن " وغيره إلى عصر 

" أينشتين " وفكرته الكبرى " نظرية النسبية الخاصة والعامة " .

لاحظ جيدا ان هناك فجوة زمنية ما بين نهاية العصر الذهبي للمسلمين (أوائل


القرن الخامس عشر الميلادي ) وبين عصر النهضة الأخير( منتصف القرن 

السابع عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر )

وخلال هذه الفجوة قام الغرب فنهلوا وانتفعوا من خيرات سابقيهم ودفنوا فضائل 

معاصريهم وتمكنوا من رقاب من جاءوا بعدهم حتى عصرنا هذا .

3-    محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي ( الشيخ محمد بن عبد الوهاب ) :

- ولد رحمه الله في العيينة بالقرب من العاصمة الحالية الرياض ونشأ نشأة 

علمية, فأبوه القاضي كان يحثه على طلب العلم ويرشده إلى طريق معرفته .

- رحل في طلب العلم إلى مكة والمدينة والبصرة ثم عاد بعد ذلك إلى نجد 

يدعو الناس إلى التوحيد , فقد هب يكافح البدع والعقائد التي تخالف ما 

كان عليه سلف الأمة من صفاء عقيدة التوحيد , وهي ركن الإسلام الأكبر.

- لم يقنع بتأليف الكتب , بل نزل إلى عامة الناس في بلاد جزيرة العرب , 

وأحدث رجة هائلة في قلب دار الإسلام .

4-    محمد بن عبد الرزاق الحسيني ( المرتضى الزبيدي ) :

- هو السيد مرتضى الزبيدي بن محمد بن محمد بن محمد بن عبدالرزاق نتهي 

نسبه إلى الحسين بن علي رضي الله عنه .

- ولد رحمه الله في الهند ونشأ في ( زبيد ) باليمن , ثم رحل إلى الحجاز , 

وأقام بمصر وتوفى فيها عام 1790 م.

- من أجل وأشهرمؤلفاته ( تاج العروس من جواهر القاموس ) , وشرح كتاب

(إحياء علوم الدين ) للغزالي الإمام رحمه الله , وكان من تلاميذه الجبرتي 

الصغير صاحب التاريخ المشهور ( عجائب الآثار في التراجم والأخبار )

وليس الجبرتي الكبير .

 - هب رحمه الله يبعث التراث اللغوي والديني وعلوم العربية وعلوم الإسلام , 

ويحيي ما كاد يخفى على الناس بمؤلفاته ومجالسه .

5-    محمد بن علي الخولاني الزيدي ( الإمام الشوكاني ) :

- هو محمد بن علي بن محمد بن عبدالله بن الحسن الشوكاني , من كبار علماء


وفقهاء اليمن وولد في خولان .

- نشأ رحمه الله نشأة دينية طاهرة , اشتهر عنه عدم الإختلاط بالناس إلا في 

طلب العلم ونشره , ولاسيما الحكام .

- هب رحمه الله محييا عقيدة السلف , وحرم التقلييد في الدين , وحطم الفرقة 

والتنابذ الذي أدى إليه اختلاف الفرق بالعصبية .

- هو صاحب ( نيل الآوطار ) المشهور .

وهنا أحب أن أنوه من يقرأ سير هؤلاء لا تنشغل بأسمائهم وتراجمهم بقدر إنشغالك

بالتنوع الموجود في الفنون والعلوم التي برعوا فيها رحمهم الله , لأن ذلك قد يساعدنا 

الآن على وضع أركان أساسية تقوم عليها عملية التغيير وقيام أمة ذات حضارة .

1- عقيدة سليمة خالية من الشوائب.

2- لغة سليمة ولسان مستقيم . وهنا لا يقصد الإقتصار على لغتك العربية وفقط بل

من المهم اتقان أكثر من لغة إذا تيسر .

3- أدب راق ذو هوية . وهذا لا يمنع من الإطلاع على آداب الآخرين والنفع منها .

4- فقه بالأمور الشرعية أصولا وتطبيقا يستفاد منه حل المعضلات الشرعية

والنوازل التي قد تحدث في واقع الأمة.

5- إبداع في الأمور العلمية في مختلف المجالات , والتركيز على البحث العلمي ,

وسبل التطوير , والتركيز على قيمة العقل البشري في صنع الحضارة .

ومن الجدير بالتنويه هنا أن نقول أن قراءة التاريخ والتنبه إلى سنن الله عز وجل في 

الكون هي الدليل الذي يرشد الضال , ويلهم الحائر كيف يستشرف معالم مستقبله ومن ثم 

الإستعداد له , وسنن الله لا تتخلف ولا تتبدل , والتاريخ مثل عقارب الساعة ما إن تبدأ 

رحلة الإبتعاد عن الثانية عشرة سرعان ما تعود مرة أخرى إلى نفس الموضع .

استفدت في كتابة هذه المقاله من:

1. كتاب (رسالة في الطريق الي ثقافتنا)لأبي فهر رحمه الله 

2. جمهرة مقالات أبي فهر 

3. ويكيبيديا الموسوعه الحره

4. ترجمة البغدادي في مقدمة خزانة الادب

 محمود علي  في  2\12\2010

ويكيليكس المصري (Egyleaks)...

  Egyleaks

 

إذا قدر وأتيحت لك الفرصة للكتابة أو النشر أو المشاركة في النشر في موقع إلكتروني

مصري يحمل ذلك الإسم تقليدا للموقع الشهير ويكيليكس الذي يتسبب من وقت لآخر في 

فضح خبايا ومخازي ( النظام العالمي الجديد ) , ماذا ستقول ؟ وماذا لديك من 

تسريبات تستحق النشر ؟ وهل لديك أصلا بعض تلك التسريبات ؟ أم هي بعض 

الشكايات والحكايات ؟ 

محمود علي في 1/12/2010

وتستمر التساؤلات ...

مصر المخروسة 

ترى ما ومن الذي يسكت المصريين ؟ ألم يعد لهم أي قدرة حتى على الصراخ ؟ أم أن

صوتهم قد ضاع من كثرة الصراخ ؟

منهم من أصر على دخول الإنتخابات وهو موقن تماما إنها ستزور فلماذا اشترك ؟ 

ولماذا انسحب بعد ذلك ؟ وما هي فائدة المشاركة أصلا ؟ وما الذي يعنيه انسحابهم بعد 

ذلك ؟

قد يقال أن الإنسحاب بعد المشاركة قد يعطي رسالة أوقع ودلالة أشد على التزوير , 

وهنا أقول  أن الأمر من الوضوح بمكان مما يستغني به الغبي عن التوضيح أو الأصم 

عن الإشارة .

وإليك هذه التساؤلات :

1-      هل يعقل أن تيارا من التيارات أقصد الإخوان المسلمين قد فاز قبل خمس 

سنوات بأكثر من ثمانين مقعدا في البرلمان السابق وهو تيار حتما شعبيته في ازدياد 

لا لشيئ إلا لأن الشعب جله يتجه نحو الدين ومن ثم يرتبط عاطفيا بمن يرفع شعار 

الدين ؟ وهل يعقل ألا يفوز هذا التيار بأي مقعد حتى الآن في ( برلمان المستقبل )؟ 

كيف يفهم ذلك ؟

2-      كيف حصل الإخوان المسلمون على مثل هذا العدد في البرلمان السابق ؟ 

ومن نصدق الآن ؟ أنصدق من يقول أن تلك المقاعد قد جاءت نتيجة لصفقة بين 

التيار الإسلامي وبين الحزب الحاكم ؟ أم نصدق من ينبح بكلمات مثل ان الشعب قد 

اتجه نحو خيار الدولة المدنية على الرغم من أنه شعب متدين طبعا .

3-      أما إذا قال إخواننا في التيار الإسلامي إنه لم يكن ثمة صفقة في السابق , فهل

كانت الإنتخابات السابقة غير مزورة ؟ وجاء التزوير للمرة الأولى في هذه 

الإنتخابات ؟

4-      أقول هنا إننا لا نسيئ الظن بإخواننا ولكن نطلب منهم فضح الصفقة السابقة 

علنا وعلى رؤوس أشهاد مصرنا الغالية , فليقولوا علنا أنها لم تكن صفقة بنودها 

إهداء بعض المقاعد مجانا مقابل استخدام التيار الإسلامي فزاعة في يد الحزب 

الحاكم في مقاومة التدخل الأجنبي في شؤون مصر , فليقولوا علنا أنها فعلا صفقة 

ولكنها صفقة تنص على أن الحزب الوطني كان مستعدا آنذاك على تخفيف وطأة 

التزوير وإفساح الأمر حتى ولو بعض الشيئ لصوت الناخبين , قولوها يرحمكم الله .

أخيرا أقول أن الفائز الوحيد في هذه المهزلة من قوى المعارضة التي اشتركت في تلك 

(الإنتحابات ) هو ( السيد الموارب ) حتى ولو لم يفز حزبه إلا ببضع مقاعد , فأرى أن 

الصفقات ليست قاصرة على مقاعد البرلمان وحسب , والله المستعان .

محمود علي في 1/12/2010